CSSCI
北大核心
AMI
CSCD
关键词: 中国自主法学知识体系; 刑事诉讼; 隐私权; 概念重构;
DOI：10.12451/202607.02247
提交时间：2026-07-07
摘要：中国刑事诉讼中的隐私权概念移植于西方，以个体本位、权利对抗权力为逻辑，与中国传统文化中基于和谐理念的隐私观存在差异，且难以适应数字时代的变革需求，因此急需在中国自主法学知识体系下重构刑事诉讼中隐私权概念。在内涵上，应实现从空间隐私向信息隐私、数据隐私的客体扩展，从消极防御向积极控制的功能转变，从个体本位向关系协调的视角转换；在外延上，应当明确纳入保护的隐私范畴与排除保护的边界。在此基础上，隐私权应被定位为基本权利，以协调与其他刑事诉讼权利的体系关联，构建贯穿全流程的保护机制，并通过多元救济途径保障其实施，最终实现刑事诉讼隐私权保护规范落地。
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关键词: 中国儿童文学理论; 知识生产; 前提批判; 假设反思; 自主知识体系;
DOI：10.12451/202607.02435
提交时间：2026-07-07
摘要：中国儿童文学不仅不拒斥理论，而且具有不外于自身发展的理论体系。中国儿童文学理论既要追问“中国”“儿童”和“文学”各自的理论，又要探寻阐明三者关系的理论，由此构成了对其知识的本体论和价值论的辩证统一。知识学省思包含前提批判和假设反思两个环节。前提批判是为了恢复儿童文学之为儿童文学的本质，恢复被遮蔽或遗忘的儿童文学理论结构的本体性。儿童文学的知识生产需要学理假设来催发和推动，审思学理假设的目的在于夯实理论前提的根基，构建有共识的儿童文学理论。在学理机制上，中国儿童文学自主理论建构须以前提批判为基，修正学理假设的逻辑漏洞，重回“是什么”的本源性议题。在路径方面，中国儿童文学自主理论体系建构要回应“怎样可能”的质询，走出封闭系统，整合与化用中西两种理论资源，在文明互鉴的体系中凸显中国立场和气度。
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关键词: 人口新常态; 时空压缩; 自主知识体系; 人口高质量发展; 中国人口学;
DOI：10.12451/202607.02358
提交时间：2026-07-07
摘要：人口发展的大变局是全球现代化进程中的核心议题。当代中国人口转变兼具时空压缩与并联转型特征，成为解读人类社会人口新变的典型样本。从人口过程、结构与分布出发，通过时空比较，剖析全球人口转变的普遍规律与中国人口发展的独特轨迹，揭示出中国人口从总量扩张向结构重构、从乡村主导向城镇引领、从安土重迁向自觉流动的深刻变革，以此厘清中国人口转型从跟跑、并跑到局部领跑的演进逻辑。同时，针对西方人口理论对中国实践解释力不足的问题，提出以主体性、整体性、互鉴性为基本原则，以数智化为契机，从学科体系重构、学术体系夯实、话语体系创新三个维度，提出新时代中国人口学自主知识体系建设思路。亘古未有的人口新变，既为中国人口学自主知识体系建设提供了丰富的本土素材与时代课题，也赋予其服务中国式现代化、推动全球人口学知识体系多元化发展的历史使命，可为人类应对共同人口挑战贡献中国智慧与中国方案。
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关键词: 低生育率; 国际对比; 生育环境; 生育成本; 生育价值;
DOI：10.12451/202606.01835
提交时间：2026-05-28
摘要：人口是国家发展的基础性、全局性、长期性和战略性要素，维持适度生育水平是实现人口长期均衡发展的决定力量。从全球比较视野看，中国的生育率变化呈现出下降更晚、降速更快、水平更低的超常规转变特征。基于“生育成本—生育价值”分析框架，国际经验表明不同生育环境变量随经济增长的变动方向不尽相同，抑制生育的消极因素与促进生育的积极因素之间存在动态博弈。当前，中国生育环境积极改善程度相对滞后，家庭育儿成本与经济发展阶段出现偏离，这是导致生育水平超常规转变的关键原因。具体而言，在直接经济成本方面，随着人均收入水平的提升，家庭教育支出占比和房价收入比的下降幅度仍有限，居民的教育与住房的负担较重；在间接机会成本方面，社会劳动参与提升了女性的时间价值，但儿童入托率和女性受薪就业占比的提升速度却滞后于经济发展，女性仍面临在工作和家庭之间权衡的两难困境。鉴于此，为应对低生育率挑战，需立足当前发展阶段的基本国情，聚焦生育环境变迁中的主要矛盾，通过政策干预缓解经济压力与社会成本对生育意愿的抑制。
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关键词: 活劳动; 人工智能; 价值形式; 价值内容; 虚拟价值;
DOI：10.12451/202606.02179
提交时间：2026-05-28
摘要：劳动是人为了特定的目的而强制自己去消耗体力和脑力以创造特定对象的意志行为，因而是与身体的辛苦联系在一起的。按照马克思的劳动价值论，只有通过人的身体实现的活劳动才能在生产特定使用价值的同时创造价值。而主张“人工智能创造价值”的学者认为，人工智能的生产行为应当算是活劳动。这忽视了一个重要事实：马克思所谓的“死”与“活”是与人的整个身体的辛劳而不是单纯与某种貌似“自主”的智力活动联系在一起的。人工智能不是“人”，没有身体和疲劳感，更没有“自我”和控制本能的意志，不会为了某一个特定目的而强制自己去创造某种特定的产品；断言它有“活劳动”，就只有在另外的、不同于马克思的劳动价值论的意义上才能成立。马克思劳动价值论的核心是：相互对立的私人劳动通过交换所转化成的社会劳动凝结在所交换的劳动产品上，形成商品价值的形式规定。故不能脱离价值形式，单纯从抽象劳动的内容规定去理解商品价值。而人工智能没有身体、没有本能，更谈不上人格，不能与其他人工智能（更不要说与人）形成利益对立关系，其生产行为既没有自我目的性，也不需要转化成人的同一的社会劳动，因此其产品的效用及价格无法形成马克思意义上的商品价值。马克思的剩余价值理论建立在雇佣劳动与资本对立的基础上，而人工智能与其所有者并不构成这种对立关系。因此，即使人工智能的生产行为被当成“活劳动”，其亦不创造价值和剩余价值。相反，剩余价值生产不等于“剩余使用价值”生产，劳动效率的提高必然导致价值生产的萎缩，从而构成剩余价值生产的限制。一旦人工智能代替所有人类劳动，价值生产和剩余价值生产就将走向消失，只剩下使用价值生产，商品价值的内容规定和形式规定一同失效。要解释由人工智能产生的利润问题，就必须在信用货币和虚拟资本理论的基础上，运用从抽象到具体的方法，揭示剩余价值向利润的转化过程。
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关键词: 新质生产力; 本体重构; 实践转向; 文明论意义;
DOI：10.12451/202606.01209
提交时间：2026-05-28
摘要：新质生产力作为中国式现代化的术语革命和实践创新，从本体论、实践论、价值论三重向度完成了对资本主义“传统生产力”的解构与超越。从本体重构看，“踏轮磨房”向“有机循环”生态转型的绿色生产、“重占有”向“重生存”本质回归的意义生活、“技术僭越”向“主体共在”规范重塑的有效交往表征了新质生产力的范式变革。从实践转向看，正义性劳动的实践遵循、智慧化生存的实践面向、交互式共生的实践创构诠释了新质生产力的逻辑重置。从价值关怀看，社会主义的数智生产新形态、“新中式”的数字生活景观、“美美与共”的数字交往镜像彰显了新质生产力的文明论意义。
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DOI：10.12451/202606.01834
提交时间：2026-05-28
摘要：进入数智时代，生成式人工智能正在深度介入并深刻影响知识生产、知识传播、知识评价的全过程。学术期刊未来的高质量发展，已不是简单的技术升级，而是以“人机协同”为特征的逻辑新变。这一新变包含三个要义：一是期刊价值的新变———作为连接学者、学科、学术共同体的基础性枢纽，需要展现它在思想引领、学术公信、知识传播、生态构建等方面的“四力追求”，从依附平台走向自主可控；二是主编角色的新变———由“政治把关人”“学术守门人”跃迁为“学术战略家”“编辑思想家”；三是编辑使命的新变———从“来料加工”转型为“人机协同”后，肩负起执行者、发现者、建构者、代言人等多重使命。这是一场深刻的变革，不仅要实现期刊、主编、编辑三者的协同创新，还要更新与人工智能的关系、与作者的关系、与评价体系的关系、与国际传播的关系。最终的目标是，形成价值引领、人机协同、自主可控的学术出版新生态，从而更好地服务知识创新与文明传承的使命。
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关键词: 中国式现代化; 中华文明基因; “第二个结合”; 中华民族伟大复兴;
DOI：10.12451/202606.00572
提交时间：2026-05-26
摘要：中国式现代化深深植根于中华文明沃土，鲜明体现了“第二个结合”。可从中国式现代化涉及的目标、道路、理论、制度、文化五个维度，体认其与中华优秀传统文化的深刻关联：中国共产党团结带领人民“实现了小康这个中华民族的千年梦想”，开启了实现中华民族伟大复兴的“中国之梦”并为世界谋大同的征程；找到了中国特色社会主义这一条实现中华民族伟大复兴的必由之路，这条“中国之路”是在对中华民族５０００多年悠久文明的传承中走出来的；在“结合”中形成和发展了中国化马克思主义，这一引领中华民族伟大复兴的“中国之理”，对激活中华古老文明进行了持续不断的探索与尝试；确立了中国特色社会主义制度与国家治理体系，这套“中国之治”的制度体系是在中国历史传承、文化传统、经济社会发展的基础上长期发展、渐进改进、内生性衍化的结果；又致力于倡导中国价值，弘扬中国精神，建构中国智慧，赓续中国文脉，讲好中国故事，通过“结合”形成中国式现代化的文化形态，让“中国之魂”成为中国特色社会主义文化的鲜明特色与亮丽底色。
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DOI：10.12451/202605.02940
提交时间：2026-05-11
摘要：纠纷及其解决是社会治理的重要内容。在法律社会学视角下，纠纷的发生、发展及其解决，关涉规范的征引、博弈、确认，是秩序的生成，也是治理格局的形成。对纠纷的理解存在“过程论”和“意义论”的分野，其中纠纷过程论关注纠纷嵌入社会关系的社会过程；而纠纷意义论侧重理解冲突各方互动中的意义解释，“问题”还是“案件”之争将决定纠纷的性质、状态乃至后续的纠纷解决机制选择。有关纠纷解决存在纠纷金字塔、纠纷宝塔、纠纷树等经典的分析模型，但需注意不同时期纠纷所面临的社会形势发生着深刻的变迁，如社会结构、社会关系、社会交往方式、社会心理等的变化。这就要求研究社会治理中的纠纷不能局限于纠纷本身，而需扩展到更为广泛的“法律—社会”关系，体现法律与社会的互联、互构和互适维度。
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DOI：10.12451/202605.02939
提交时间：2026-05-11
摘要：从“群则和，独则足”的角度去理解费孝通提出的“人的精神世界”，力图澄清“社会”更为丰富的意涵，它不仅包括群体层面、个体层面的社会性，甚至更有社会的美学特征，且深处于“人的精神世界”之中。对于“人的精神世界”议题，社会学界通常的做法是将其纳入社会伦理或社会精神之中，并认为只有这样才能回答“精神世界在社会形成中的作用”；而且以为只有紧密围绕“精神世界在社会形成中的作用”的方向性指引，才能让“人的精神世界”的题目在社会学中获得合法性。社会学及其理论通常将个人与社会关系作为研究的主要关注点。理解社会的人文性知识，固然离不开个人与社会这两端，但不能局限于人与社会的关系层面。从人的角度入手，要获得“独则足”的效果，就必须走出固守人与社会关系的藩篱。在“独则足”的维度，不仅包括个人与社会的关系，更包括人与自我、人与自然、人与宇宙，乃至人与永恒之间的复杂关系。只有充分考虑这些复杂的关系，才能达致“独则足”。社会学研究如果只考虑“群则和”层面，那么所获得的将是片面的知识，对于认识人的精神世界的整全性就会有所不足。
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